《不是細節，而是態度》

作者---師大公領系106級易旼

出乎意料，修練道場



　　這是我第一次聽楊醫師的演講，原本以為，就是「聽」演講而已，但是卻出乎意料之外的是一場真正與聽眾互動進行的演講，甚至與其說是演講，反而更像是理想中的課堂，紮紮實實地練習並立即在過程中修正的課堂。

明辨是非，擇善固執

　　印象最深刻的是一張照片，照片中是一架千瘡百孔的飛機，上頭插滿了箭，正當我滿腹疑問，楊醫師說起了一個故事，那是一架飛越亞馬遜叢林上空的飛機，當地的住民因為沒有看過飛機，自然而然便認為飛機是不知名的怪物，於是飛機成了眾矢之的。這張照片告訴我們的正是這一件事情。明辨是非之後，擇善固執而做的決定，並不一定需要得到什麼人的祝福，才能夠勇敢的堅持下去。我想這個故事對於許多人來說都是一個的鼓勵，但同時，應該也同樣是一個反思的契機。我們永遠可能是那架飛機，另一方面，也可能是把飛機當作靶心，毫不留情也毫無猶豫地射出箭的住民。我們容易陷入一個境地，經常只認識自己的視野裡看見的事情，卻沒有意識到這只是透過世界的其中一個鏡頭看出去的樣子，先進的想法以及前衛的看見，其實比比皆是。這是一架飛機教我的事，它勇敢地飛越了亞馬遜叢林的上空，即使自己已千瘡百孔。



老實備課，老實教學

　　另外還有一句話在這堂課中也特別產生共鳴，那就是「要求自己的功力」。這一件事情，在一個常常溣為只做足「表面功夫」的年代，是一件最關鍵最重要而且最為可貴的事情。再精美的簡報製作、再詞藻華美的演講稿，也比不上充滿智慧的演講人，楊士比亞曰中有兩句話，「老實備課，老實教學」、「老師說一套做一套，學生馬上就知道」，這是真的。

　　在這堂課的一開始，楊醫師放了一張邱吉爾先生的照片，也帶出了一個故事，有人問邱吉爾先生說，準備一場一小時的演講，要花多久時間，邱吉爾先生說，不必準備，立即就可以開始。又有人問那五分鐘的演講，要花多久時間，邱吉爾先生回答，要準備一個星期，最後還有人問，兩分鐘的演講，要花多久時間，邱吉爾先生說，他需要準備半個月。雖然楊醫師在提到這個故事時，強調的其實是愈短的演講，需要花愈多的時間準備，但是我想，這就是功夫，也就是「要求自己的功力」最重要的一環，也就是永遠都要做足準備，因應每一種類型的任務，讓自己永遠都準備好了，才會是真正的貨真價實。



　　我認為這不是細節，而是做事的態度。把握每一個學習的過程，每一個修正的機會，那都是成長的契機，勇敢地回答，也勇於說出自己的看法與看見，下一次的課堂上，也許不再有鼓勵大家發言而得到的讚，但是永遠都會有屬於自己成長的足跡以及回饋，那就是生命中最好的鼓勵。

《楊士比亞大肚魚》

　　作者：國立成功大學文學博士/南臺副教授彭易璟

　　有沒有一則楊士比亞說：「楊斯棓真心推介社會菁英，和楊斯棓吹噓人脈不同」？

　　（編按：我強調，要真的跟某某人打過交道有交情，才能對外說是某某人朋友，否則就是吹噓人脈，想不到學員立刻拿來當寫心得的梗！）

　　 有沒有一則楊士比亞說：「老拿同一個梗(吹噓)說事，會讓人想躲起來」？

　　 有沒有一則楊士比亞說：「開放學生手機上網，易放難收」？

　　 有沒有一則楊士比亞說：「觀點 =\= Idea」？

　　 有沒有一則楊士比亞說：「笑容，就是那張A4的紙」？

　　 有沒有一則楊士比亞說：「放輕鬆，萬事一定會成功」？

　　嚴謹密集如新兵訓練的創新教學培訓研習，一整天的課程上下來，對於「楊士比亞曰」的課程內容印象深刻。久久不曾遇見抄寫這檔事了，竟然在講者一聲令下，一群老學生回到小學時代，一字一句的聽寫起來。

　　心下想著，有多久不曾經歷抄書寫字的聽寫情趣了？兒時燈下苦讀，兄姐濡沫，今日友朋相商，就是在課堂之上，不敢在書寫場上聽寫試作，沒想到一舉筆就成事。聽寫的心情，彷彿在世紀之門前，那個倒計時讀秒聲的催促中，不敢逐讀自己的、研習現場夥伴們的表情，連自己都不相信自己書寫的心意該定著在何處何時何地..。

　　然而，這久不相見的聽寫，想必是為了聚焦重點，尤其，是整合參與者對週遭事物的觀察力和對生活的感受力。所記下的每一句話，自是不簡單地涵蓋著豐富內質，那是講說者多年的簡報經驗、悲憫的情懷、細切的叮嚀、遵從師說，新知舊聞，一字一句盡是熱血分享。

　　於是，那別具特色的、小大之別的講義文字，一入眼就喚起了先民樂府古辭情景：「江南可採蓮，蓮葉何田田，魚戲蓮葉間。魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉北，魚戲蓮葉南。」生動地以魚兒戲水於蓮葉間暗喻青年在勞務中歡樂的情景，東、西、南、北方位的變化以魚兒的遊動為依據，一如講師的演講內容以量身訂製的結構基底，造語深層，也常繩之以自訂遊戲規則，卻一點也不拘束，西體東用仍顯得活潑、自然、有趣，格調清新健康。研習的歡快感猶如此情此景，令人在嚴密的架構中感受到一股勃勃生氣。

　　更有趣的是，佳句連連的提醒中，對人有情，對事有情，隨著演講者刻意的控場和安排，講義書頁裡大大小小復小小大大的字體，「楊士比亞曰」的一記、補記、再記、三記，抄寫出的書面，也好比一群悠遊嬉戲的大肚魚，穿梭於蓮葉田田，徹底搜集教學資訊後，除枝去葉地留下簡略的本質粗幹，擎起策略的風荷，向陽招展。

　　楊士比亞大肚魚，芊芊經典費猜疑，策略斯說有定義，安棓先生上溝渠

　　同聲沸沸不用急，弦音密密猶可期，翻轉會通原不顧，拍手說讚掛旌旗
　　
　　向陽擎荷風不至，面湖行舟逕自己，叮嚀明魏小約術，方針暗陳大露藝

　　山櫻偶遇步層雲，細雨對望漲秋池，一夕曉唱笑風塵，百般變奏應未遲

《喚你成為蒲公英的簡報培訓課程》------南臺科大彭孟庭（專業背景：餐旅）

　　在聆聽楊醫師的演講過程中，不只學到了課堂上的知識、得到課堂外的啟發之外，同時改變了固有價值觀而有了思考的契機，延伸出思辨的能力。每一張投影片切換間，見證講者不斷精進而累積下來的深厚功力；每一場從開始到結束，體認了拍案叫絕是怎麼一回事。

　　如果今天要製作一項實驗報告，簡單介紹理念或過程，再來呈現實驗結果，以往''至少''需要兩張投影版面。當天其中一張印象深刻的簡報裡，是先投影標題，再放出一張實驗者圖片於左半邊的版面，接著口述說明圖片的背景與故事，而與標題連結，最後說明結果時，投影出兩張影響實驗的相關圖片於右半部，兩張圖片不過是黃檸檬和三把湯匙。一張投影片明確表達故事的前因後果，沒有任何冗長贅詞，改以淺顯易懂的圖片，加上講者口語的表達，吸引聽眾注意。

　　楊醫師也在演講中提到，每張投影切記勿超過三個重點、三種顏色，以免形成''noise''的畫面折磨聽眾，更累了自己。當面對許多條例時，又該如何呈現？其中一張投影以看圖說故事的方式，呈現十項報告時的關鍵技巧，拿''精彩故事''為例，簡報上便用''讚''的簡圖說明，足以讓年紀小的朋友也看得懂。不過，搜尋圖片對我來說是一件麻煩的事，還在思考這個問題時，楊醫師已經在簡報中設計好搜尋圖片的方法替我解答。並不時與台下同學互動，在每位同學的分享下，有些答案又有了新的詮釋。

　　還沒聽這場演講之前，我認為口語表達得擅用譬喻，演說內容則是多利用圖片呈現，上述話卻在楊醫師反問我們一個問題後有了新的加註。報告中最重要的角色是誰？其實聽眾才是主角，聽眾的回饋才是講者最大的收穫，當一位聽眾提問時，講者得再覆誦一次給所有聽眾，簡報內容圖片更不能依個人喜好風格而選。這一些動作在演說過程中，縱使到了提問時間，依然要為每位聽眾著想。

　　有些人報告會放上許多有力數據說明，但說了一堆數據，不如把實物搬上舞台，還讓聽眾覺得印象深刻。楊醫師舉了幾位TED講者的範例中，英國廚師Jamie Oliver便是實際把一台載滿方糖的推車拉上舞台，將方糖大量傾倒出來，向聽眾說明一位孩童一年吃下多少糖，鼓勵每個人改變生活飲食觀念。在近期學校準備的報告裡，我與其他組員得做一份丹麥飲食文化報告，於是提出把丹麥餐桌搬到現場搭配演講，但也懷疑這樣是否會成功？經由Jamie Oliver例子，我已經買好了丹麥啤酒準備搭配料理啦！

　　這是第五次作為楊醫師的聽眾，這一次是負責在教室拍照，一邊聽楊醫師兩小時的演講，儘管只聽了一半，很慚愧沒有認真得記下當時的回饋，但似乎也在心中蠢蠢欲動著什麼，記得他向台下聽眾提問TED三個英文代表什麼時，即便了解三個字的意義，他卻說我們其實可以自己創造定義那三個英文字。人生如何定義，重要的是自己怎麼想，不管好壞與成敗，都要懂得分享，讓改變世界先從自己做起的那份熱情，如蒲公英種子那般散播吧！

中山醫大冠軍心得《思辨，思變》中山醫大蔡典圻

公民思辨這個詞，對我而言的意思是，有能力並且願意思辨的人，才稱得上是為公民。

演講中展示了思辨一個議題的過程，包含懷疑、了解、資料蒐集、判斷、做結論。看到行政院的節能計劃預計一年減少1%的用電，懷疑這個數字的野心，但因為對用電、節電沒有概念，所以先不批評，而是去了解、擴充背景知識；待蒐集正確的資料之後，才回過頭檢視「1%」這個數字，得到「野心確實不足」的結論。看到一篇網路科普新聞寫著車諾比核災為當地生物帶來的好處，有違我們一般對於車諾比核災的理解，所以一步步回溯到原文文章甚至到論文原文；閱讀後發現論文所探討的是無脊椎動物，其生命週期短因而在核輻射發揮顯著生物性影響前就已死去，且與中文網站上翻譯文章的附圖明顯不符，而使中文翻譯文章有淡化核災、以偏概全之嫌。

這種思辨能力，才是真正的思考。但是台灣學生在求學階段，或者說在學校的養成過程中，無法徹底學到這種能力，因為華人文化自古以來就不鼓勵獨立思考。

　　

從四書五經到科舉，就是一個只有先賢結論，沒有思辨過程的東西（註1）。科舉考試所寫的文章只能講聖賢話，述而不作。即使已身處不同時空背景之下，仍不能提出自己的看法或將之稍作修改，否則就是不教，就是背棄傳統，不敬於師長。即使是現今的學測、指考國文都仍有這種氣息，可見其根深柢固，也算是中華歷史淵遠流長的另類展現。

我們直覺地認為沒有經過文化大革命的台灣保有完整的中華文化，而自詡為正統繼承者，也是我們面對現今經濟、國防、科技實力快速崛起的中國時，心中殘存的優越感，認為有無文革是兩岸人公民素質的差異之一。但是，這所謂的「正統文化」，其實已經在中國歷代皇帝的「去蕪存菁」後，調整為適合統治、馴服人民的一套工具了。提倡「君要臣死，臣不得不死」，卻忽略「君視臣如土芥，則臣視君如寇讎」，孟子也為此被朱元璋逐出宗廟。一切都蓋上一層「君君臣臣父父子子」的美好表象，大家各司其職、和樂融融，謹守家庭倫理及國家法律，一派安詳和諧。但當問題出現時，若指出問題與解決方法衝擊到既有的倫理時，提出者不會被稱讚，而是被清算，所以自古忠臣少有好下場，自古忠孝難兩全。馬丁．賈克的著作「當中國統治世界」出版時，時代雜誌在其封底的短評就寫到「中國的治理習慣迥異於西方，強調和諧與穩定，而不是自由與正義」，一語濃縮我們沾沾自喜，將獨立思考與思辨視為破壞和諧平衡的「正統中華文化」。

從台灣各種社會現象分析，就可以知道我們所繼承的是教導我們成為順民、不去思辨的中華文化。就以今年三月發生的學運為例，執政黨面對各種聚焦在服貿議題的質疑都只是輕輕帶過，然後不斷強調國家議會的神聖不可侵犯、國家秩序不容破壞等等的跳針言論（註2），及自曝鎮壓心態的「美國的國會如果也被佔領」爛問題（註3）。執政黨立委以大人、成年人的口吻指責學生「清明節掃街不掃墓」，隨服貿而來的問題不重要，但是學生不乖乖到學校按時上課，做個大人眼中的好學生超級重要（註4），而年紀稍長的家長相信也接受這樣的言論，因為他們辛苦賺錢繳學費。工商界大老闆再說台灣經濟停滯不前，所有的錯就會流向學生。匹夫無罪，懷璧其罪，學生錯就錯在他們的身分：學生。

其實是「民主」區別了台灣與中國的公民素質，因為民主的基礎是對個體的尊重，而非群體的和諧。台灣經過數十載的民主化，雖然從徒具形式開始，但到現在也漸漸有了些內涵及效果。社會開始出現反省的聲音，年輕人不再對政治及自身權益漠不關心，慢慢的從「國民」成為具有思辨能力的「公民」，而儒家文化中對「階級倫理」的要求也開始有鬆動的跡象。丸山真男說，不斷對權力問Why，民主才會穩固扎根。欠缺思辨，又怎麼會有質疑、問對問題進而找對答案的能力呢？

註1：林雨蒼。華人文化傳統的惡性循環。

註2：王立第二戰研所。為何茸毛不可戰勝。

註3：南方朔。南方朔：問對問題 才會找對答案。

註4：王立第二戰研所。為何茸毛不可戰勝。

(附註：第一張照片為作者在演講現場拍的照片，其他五張為本人根據文義搭配後製。)